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Reflexionando sobre tu perfil sobre Tinder

Realiza unos meses escribi un blog acerca de Tinder y como se reproducian las roles de genero por mediacion de la aplicacion. En ese igual blog os planteaba la posibilidad sobre redactar alguno sobre el valor sobre identidad e apariencia en esta uso. Como el utilizo de el cuerpo es pieza fundamental en la fabricacion sobre la conexion por medio de Tinder. Hoy venimos a hablar sobre esto empleando como base mi empleo sobre Fin de Master.

En nuestra comunidad, podemos observar la busqueda Con El Fin De agradar asi­ grindr como seducir a las personas, lo cual gracias a la civilizacion de el dispendio y a la industria sobre la actualidad que han creado unos patrones exactos referente a como comprender la belleza, seri­a facil. Las variados herramientas que esta industria nos acerca (ropa, maquillaje, perfume, peluqueria…), contiguo con la civilizacion sobre la autopresentacion (Goffman, 1993) nos permite generar una impresion calculada sobre nosotros mismos.

Por su pieza, la red posibilita producir un yo multiple, flexible y abierto. En el acto sobre producir, Tenemos un factor creativo que puede regresar a maniobrar la realidad, o a exagerar determinados rasgos con la intencion de conseguir fines. Pero para eso, lo primero seri­a preguntarse cuales son esos objetivos. Tanto Tinder como las webs sobre citas favorecen una primera reflexion primeramente de levantar un perfil, como soy y que quiero conseguir. Esta edificacion del yo esta ligada a los fines por las cuales ingresan en la aplicacion asi­ como que os explique en blogs anteriores.

A lo largo de las entrevistas bastantes sobre las usuarios comentaron que ellos no solian poner al dia la cuenta a pesar de que hubieran cambiado fisicamente, o las objetivos no fueran los mismos del comienzo. Pero de el 43% que afirmaba actualizarlo, muchos de las informantes me comentaron que su perfil cambiaba en funcion de lo que les apeteciera indagar en ese instante o a quien afuera dirigido,

“Por exponente si lo que me apetece es estar para pasar una noche amena y debido a esta pues suelo subir fotos igual que mas sexy, en plan de fiesta y eso… que sobre sensacion de que me lo paso bien” (Sonia, 22 anos de vida, heterosexual)

“Cuando me instale la uso, la totalidad de mis fotos eran falto jersey, haciendo ejercicio. Me interesaba echarse un polvo (…) En seguida me apetece tomarme una cerveza y ver que tal, asique me he Ya fotos normalitas, selfies en general… pero alguna carente camiseta hay jaja” (Raul, 25 anos de vida, heterosexual)

A pesar sobre que en general en las estudios sobre la red asi­ como de las paginas sociales, se ha analizado la accion descorporizante que la fabricacion de el lateral tiene, esto nunca es exactamente lo que pasa en mi empleo. En el inicio de los estudios referente a la cibercultura se busco entender como funcionaba la identidad en internet, generalmente pensada igual que un ente desligado de el cuerpo humano. Algunos de los principales estudios es el de Sherry Turkle (1997), a donde hacia hincapie en la diferencia de identidades separadas que podian sufrir los usuarios por medio de la monitor, “nos describe un yo supuestamente distribuido en cada la de las ventanas de la interfaz de el ordenador, a donde la misma certeza cotidiana fuera de linea (off line) no seria mas que una ventana cualquiera” (Meneses, J, 2006).

Lo digital se convertiria en un lugar donde poner en entretenimiento enfoques poco desarrollados de alguno similar, facilitando asi la “flexibilidad” Con El Fin De formar estas identidades de manera independientemente. Haciendo indirecta a Goffman (1987) asi­ como a sus mascaras, es una representacion dramaturgica en accion sobre los espacios, pero de Turkle (1997) nunca habria la organizacion que permitiera asimilar la diferencia sobre identidades.“Ningun semblante se puede afirmar como el total, como el verdadero yo. (…) La comunicacion abierta –entre las variados identidades– anima a la disposicion de respeto de todos aquellos que existen adentro sobre nosotros y todo el mundo los que huviese adentro sobre otros”. (Turkle, 1997: 329).

Esta teoria ha sido criticada anos despues con la evolucion sobre internet y la ciencia. Nancy K. Baym, repensaba todos estos conceptos y abogaba por que en realidad las usuarios “crean yoes online que son consistentes con sus identidades fuera de linea” (2003: 76). Por una diferente pieza, Jenny Sunden (2003) defiende el pliego decisivo que el cuerpo humano desempena en las experiencias de estas seres. Entiende que las tecnologias alternan el folio de las cuerpos y de la identidad, aunque no esta de acuerdo en la red como elemento liberador sobre restricciones corporales, sociales y culturales. “Lo digital deberia entenderse como una expansion sobre lo corporal” (2003: 109).

Segun Luzia (2013), este debate nos permite considerar en la importancia de la materialidad, la civilizacion codificada en las redes digitales. La identidad es una prolongacion sobre “yo” asi­ como su tronco, no solo es una apariencia que lo representa, seri­a el arti­culo de estas interacciones y de una practica reflexiva de el exacto. Igual y como mencionabamos anteriormente las aportaciones que Goffman (2002) hizo en trato con la noticia de mascara asi­ como a la representacion del yo en la interaccion social, han servido igual que base en gran cantidad de casos para explorar las formas sobre representacion en el campo digital (Boyd, 2002; Castano 2012). Estas investigaciones entienden que la ciencia ofrece la capacidad sobre representar diversos yos, que en el ambiente offline nunca pueden darse. Por tanto, esos autores diferencian entre lo online asi­ como lo offline igual que realidades separadas asi­ como nunca igual que el incesante que Ahora explique en el entorno teorico.

Al principio del blog, partiamos sobre comprender la identidad como una performance, asi­ como es de este modo como vamos a seguir analizando a las usuarios y su representatividad. Butler definia de este modo la desigualdad dentro de su perspectiva asi­ como la sobre Goffman:

“En competicion al aspecto sobre vista de Erving Goffman, que plantea un yo que asume e intercambia varios «papeles» en el interior de las complejas expectativas sociales de el «juego» sobre la vida moderna, estoy sugiriendo no solo que este yo esun irreparable «afuera» constituido en el discurso social, sino Ademas que la adscripcion de la interioridad seri­a ella misma una manera sobre la fabricacion de la esencia, publicamente regulada y sancionada.” (Butler, 1998:310)

Las identidades en la red estan subjetivamente limitadas, asi­ como os preguntareis, que quiero declarar con lo cual, la identidad no puede adoptar todo modelo sobre manera, estas se crean en funcion de las estructuras de estas plataformas digitales, de estas subjetividades individuales y de estas reglas culturales que esten presentes. “La diversidad asi­ como la multiplicidad Hay adentro del individuo identico, sea online u offline, cambiando las percepciones constantemente a cada nueva condicion, incluso con la oportunidad de deconstruir las efectos de la performatividad; Hoy bien, nunca se alcahueteria de mascaras, sino de posicionamientos y subjetividades.” (Lukia, 2013: 167)